《三界梵钟》江苏扬州观音院（原名谢家庵）建筑、室内及景观设计 -王善祥-原创作品|51design

《三界梵钟》

江苏扬州观音院（原名谢家庵）建筑、室内及景观设计

工程名称：扬州观音院设计

坐落地点：江苏省扬州市邗江区公道镇三界村与马路村交界

总用地面积：约3000㎡（不含水塘面积），建筑占地面积853㎡。

总建筑面积：1038㎡设计内容：建筑、室内、景观

结构形式：钢筋混凝土，局部钢结构

设计单位：上海善祥建筑设计有限公司 www.sxarchi.com

设计：王善祥王善辉龚双艳

结构顾问：阎钟经结构设计：王安庆给排水及电气设计：刘斌

工程顾问：夏丹民

建筑施工单位：扬州市智恒园艺工程有限公司

装饰施工单位：江苏璞石建筑装饰工程有限公司

景观施工单位：扬州市重塑园林景观设计事务所

主要材质：清水混凝土、钢、木、玻璃、铝合金、石材

摄影：胡文杰、王善祥

竣工时间：装修间续施工中

关键词：一方水土，阡陌纵横

佛说三界：欲界、色界、无色界；

现实三界：生活、宗教、文化

建筑三界：实用、坚固、美观。

项目背景

宗教和修行是两件事，但是两者往往是在同一个躯壳里面。单纯的个人修行其实只要有个能够遮风挡雨保温的容身之所就足够了，但是宗教就不一样了，无论哪种宗教，它都是一种高度社会化的集体行为，必须有能满足人们实用、纪念、思考和进行各种训练、仪轨的物质空间功能和精神引领特色。

根据千百年的历史经验，宗教艺术需要庄严神圣，但是表达庄严神圣的手法可以是高高在上，也可以是平等温情，甚至可以是轻松诙谐（如禅宗的烧木佛像公案）。比如古代印度佛教艺术强调神圣性的仪式感，随着佛法传入中国以后开始逐步汉化和世俗化，简化仪式，尤其是宋代以后越来越生活化，其实就是越来越偏向平等温情的传播方式。

无论什么宗教都有其核心真理，真理一直就在那里如如不动，你如果能领悟并做出有益实证，祂就是无价之宝，你如果不能理解甚至曲解和滥用，那祂就是垃圾甚至是害己害人的毒药。所以，正信的教法传播与引领至关重要，重要文书经典和宗教人员的言行给信众影响最大，其次就是包括建筑空间在内的宗教艺术对人的影响也至关重要。

每个时代和地域的宗教传播都有当时当地的传播语言，比如佛教从古印度向中国传播的时候，除了地理上的经典迁移和复制，还经过了从古梵文、巴利文向古汉语的翻译的语言转化过程，在古代交通和信息传播的技术情况下这个过程持续了一千多年，而今天的大多数人并不能完全读懂古汉语，还需要现代白话文的转译，从纸质书到互联网，从普通话到各地方言，经典传播在中国基本都已没有任何问题，但是建筑空间的现代转化并没有跟上语言的转化节奏。

广义基督教的建筑空间早在一百多年前就已经进入了现代化，所以各国能看到的绝大多数新建的教堂都是现代风格，很少有仿古式建筑。中国有不少仿欧式古典的教堂，是因为改革开放初期中国出现大量模仿欧式建筑泛滥的影响产物。近几十年来，中国的寺庙道观有大量新建，从城市到农村，从平原到深山，所造建筑几乎都是仿古，但这如同书画艺术，临摹古代名家作品其实只是“继承传统”的一种手段，不能当成目的，将临摹当成最高追求，凡是懂一点书画艺术的人都知道是幼稚的。佛、道教建筑空间的建设已经陷入了一种原教旨主义窠臼。2013年，成都一位道长在请一家古建设计院设计建造了一个“古建”之后感叹现在的所谓“古建”设计就像复印机复印一般，千篇一律死气沉沉。寺庙道观建设除了仿古似乎别无他路。关于建筑空间的设计建造观念，设计师十多年来一直以设计实践的方式在给佛、道教界建议：进一步海阔天空！

但是，设计师并非是在说寺庙可以直接搬一个现代风格的建筑，直接搬一个也并不难，难的是既能有现代感，又能有佛教建筑特有的宗教气质是需要一些探索的。

构思缘起

项目的设计构思起于基地旁边村庄的名称：三界村，使设计师联想到了三个三界，也是这次设计需要处理的三界关系：

1，佛说三界：欲界、色界、无色界。这是佛法所说的修行可以达到的三种境界，但还不是最终境界，只是一种阶段。

2，现实三界：生活、宗教、文化。一个人不管是不是宗教徒，只要活在这世上都难免要处在这三界之中；

3，建筑三界：实用、坚固、美观。这是古罗马建筑师维特鲁威的建筑三原则，至今仍然是建筑设计的基本原则；

用地状况

寺庙相传始建于明朝，坐落于典型的长三角阡陌纵横的平原田野和村路之间，现有建筑为二三十年前所建，已经成为了危房，需要拆除重建。寺庙门前有一个小广场，东侧和南、北侧围着两个水塘，接近U型，使寺庙和周边以一种空灵的方式相连接。由于用地较小，布局紧凑也是这次设计的特点之，毕竟作为一个寺庙的朝拜、功课、接待、食宿等必备功能一样都不能少。

空间描述

中国传统寺庙大都是院子里的建房子，但是这次因为用地紧张，功能要求相对较多，只能采用房子里面留院子的做法，其实就是说这次“房子”多，“院子”少。寺庙主体做成一个建筑，建筑里空出几处作为院子，分别解决十几个房间的采光和通风问题。整体分为三条轴线，中间是朝拜主轴线，也是主要交通要道，这条轴线上的建筑按照小型传统寺院的布局，天王殿也是山门。往里是一个圆形院落，举头仰望圆形天井，可以感受和思考“色即是空、空即是色”（《心经》语），也可以体会“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”（摘自王羲之《兰亭集序》）。中间最里是大雄宝殿，屋顶采用平屋顶但有一个圆形阁楼，是寺庙的最高点，也是室内采光的主要进口。边角有两个小天井也可以采光、通风。中轴线两侧各有东西两条内廊连接各个功能空间和4个天井，设有6间寮房、客堂、斋堂、茶室、禅室、藏经阁等必须空间。这种空间布局吸收了扬州城内传统建筑的特色。两个主要殿堂为一层，功能房间为两层。寺庙四周有一条外廊，作为绕佛（佛教的一种仪式，也是一种禅定的辅助方法）的路径，同时这也可以环视周边池塘、农田和村庄的景色，亲水与游园的乐趣抵消了建筑一层外墙没有开窗的封闭性，增加了寺庙的亲和力，回廊的屋顶水平线线呼应了周边平原的水平向延展性，同时，令人联想起传统江南园林亭台楼阁的空灵与飘逸。建筑主体主要为方正的造型，顶部的大雄宝殿和钟鼓楼的圆形阁楼式造型营造了中国传统气息，同时又具有类似于“飞碟”的一丝未来感。建成后，寺庙的钟鼓声也将唤起当地乡村已经消失的传统记忆。

建筑主体采用清水混凝土作为主要结构、材质和色调，粗犷质朴。局部为深咖啡色的钢结构，整体色调也呼应了扬州城内古建筑的传统色调，挺拔飘逸。建筑外形与水塘有点类似古代木船，能令佛教徒联想到佛法是苦海渡人舟的比喻，二层外墙的拱形窗则使人联想到古代佛教石窟的立面。

清水混凝土建筑通常以浇筑好的混凝土作为主要立面元素，后期装饰相对较少，但是在整体效果中也很重要。本项目原来也是这种计划，不过寺院后期装饰并没有完全按照设计方案实施，一些细部尺度比例、色调等有些走样，留下了不少遗憾。

结语

当然，建设寺庙并非佛法的终极目的，作为宗教和修行的场所，建筑只是个躯壳而已。

如果把这个项目归到乡建类里，农村就应该有农村的新面貌，但肯定不应该是模仿城市那样。对建设美丽乡村的社会意义，虽然没有大面积的系统性规划，但是这种局部的改善对乡村面貌还是有一定的画龙点睛的美化作用，同时传统信仰对民间的安定祥和也有着不可估量的社会作用。

这也是这次设计的社会意义之一。